العلامة الاديب المصقع الشريف أحمد بن محمد الضحوي المعافا - المقالات - موقع الأشراف السليمانيين

المقالات

أدباء الأشراف السليمانيين وقصائدهم

العلامة الاديب المصقع الشريف أحمد بن محمد الضحوي المعافا

الشيخ أحمد بن محمد الضحوي المعافا

وهو العلاّمة أحمد بن محمد بن حسن بن حسين بن حمد بن يحيي بن عز الدين أحمد بن يحيي بن موسي بن محمد بن قاسم بن أحمد بن حسن بن محمد بن علي بن يوسف بن غانم بن حازم المعافا بن رديني يجتمع مع والدي في الجد عز الدين من العلماء الأفاضل والأدباء المبرزين والشعراء المجيدين مولده سنة 1233 هجرية ترجمه العلاّمة الحسن بن أحمد عاكش في كتابه عقود الدرر فقال (( السيد أحمد بن محمد الضحوي نسبه إلي قرية الضحي إحدي قري وادي سهام سكنها جده ونسب إليها وإلا فهو في الأصل من مدينة صبياء من السادة بني المعافا وهو صاحبنا النحرير مولده سنة 1233 هجرية كما أخبرني في ذلك نشأ في حجر والده وحفظ القرآن من صغره وأدبه والده فأحسن تأديبه وأرشده إلي الطلب وفرغه للقراءة فأخذ عن علماء وقته في المختصرات حتي برع في النحو وأخذ في علم الفقه علي الفقيه عمر بن أحمد باكليه ولازم شيخنا الحافظ محمد بن علي العمراني ( ) أيام إقامته في أبي عريش في سائر الفنون العلمية وحفظ فيها في أقصر مدة لأنه رأس في الذكاء وحسن الحافظة وأخذ عني فاستفدت منه أكثر مما استفاد مني وقد انثالت عليه الطلبة من كل جهة وكل أوقاته في الدرس والتدريس واشتغل بعلم الحديث واطلع علي مصطلحه ومعرفة رجاله وهو آلآن عين والوقت وفريد العصر في المعارف علي اختلاف أنواعها مع ما هو عليه من الأدب المحمود والسمت الحسن والنزاهة التامة ملتفت لما يعنيه وما علمت أحداً من أهل جهته يدانيه في سلامة طبعه وحسن أخلاقه ولا رأيت أنشط منه في المذاكرة العلمية مع التواضع والانصاف في البحث لا يتعصب ولا يغمط فضل ذي فضل وأما الأدب فقد انتهت إليه رئاسته في المنظوم والمنثور وعليها وقعت العناية سرها المطوي والمنشور وفاق في جودة شعره أهل قطره الحاضر منهم والباد وبيني وبينه كمال الألفة والصداقة من زمن الحداثة لجامع العلم واتحاد البلد فهو طيب السريرة لا يحقد ولا يحسد وقد كان بيني وبينه مكاتبة في الشعر الأنيق لو جمع لجاء في مجلد وكاتبني بهذه الفريدة أيام إقامته في صبياء في شهر ربيع أول سنة 1274 يطلب مني إجازة( ) في جميع مالي من المسموعات والموردات علي ما جرت به العادة بين أهل العلم :

فكتب له عاكش إجازة مطولة فيها أسانيد كتب الحديث وأصحبها هذه القصيدة :

قال الحسن بن أحمد عاكش وصل إلينا الفاضل المقريء حسين بن إسماعيل الحازمي في شهر ربيع الأول سنة 1271 هجرية بعد أن طاف كثيراً من بلاد الهند وديار نجد والإحساء والقطيف والبصرة وتلك النواحي ووصف لنا عجائب وحدث بغرائب ولاقي هناك علماء وأدباء وطلبنا منه نتائج الرحلة وفوائد السفر مما يكون فاكهة الحديث لنا ولمن حضر فحدثنا أن الصدر العالم داود باشا أرسل وهو مستقر في دمشق الشام قصيدة للدب إبراهيم بن بطرس بن كرامة الحلبي إلي بغداد وهي قصيدة التزم قائلها إيراد معاني الخال فيها وه طويلة مستهلها :

وأراد شعراء بغداد محاكاتها وهذا داود باشا من العلماء كان مدة مقيماً بالمدينة المنورة وعرف بعض علماء جهاتها وأخذ عنه وأجازه وبعد ذلك انتقل إلي الشام فأجاب عنها الأديب المصقع موسي بن عبد الله العاملي بقصيدة فريدة مطلعها :

فاتصلت تلك القصيدة ببعض الأدباء من سوق الشيوخ بالعراق فأرسلها إلي العلاّمة الأديب صالح بن عبد الله التميمي فأنشد هذه القصيدة الرائية وحقق أن قصيدة ذات الخال منتحلة عن ابن بطرس ومدح الباشا وعرّب بالأول فقال :

وهي قصيدة بليغة افتخر فيها بأدبه ولما وقف علي ذلك العلاّمة عبد الجليل بن ياسين وجد قائليها كالمتشاجرين فأنشأ قصيدة يبرز فيها حكمه ويعطي لكل منهما سهمه والحق أحق بالاتباع فقال :

وهي قصيدة بالغة النهاية في الإبداع ولما وقفنا علي تلك القصائد وحدثنا المذكور أن أدبا نجد من أهل الرياض وغيرهم أصحبوه تلك القصائد لأجل أن يتحف بها علماء هذه الجهة ويطلب منهم المحاكاة لها والحكم فيما وقع بين أدباء تلك الجهة وأن يرسل لهم علي يد السفر من الحجاج أو غيرهم ما تيسر علي يده وعوّل علينا بعض من لا نستطيع رد أمره أنا نعارض قصيدة ذات الخال وننشيء أخري رائية ففعلت وجعلت في صدر كل قصيدة خطبة وهذه خطبة قصيدتي ذات الخال ، وبعد فقد عثرت علي هاتين القصيدتين اللتين هما في فنهما ريبتين التزم قائلها لفظ الخال في كل قافية لذلك ضاق مجال الكلام في هذه الناحية إلي آخر ما قال عاكش وسوف نستوفي ذلك عند ترجمته والمهم هنا أن نورد قصيدة الخال لعاكش التي عارضه فيها المترجم له الأديب أحمد بن محمد الضحوي المعافا . قال عاكش :

هوهي طويلة وسوف نستوفيها إن شاء الله عند ترجمة عاكش ، قال عاكش ولما وقف علي ذلك الزميل العلاّمة الأديب أحمد بن محمد الضحوي أنشأ قصيدة معارضة لذات الخال وأخري رائية وقدمها بهذا التمهيد (( وبعد فإني وقفت علي قصائد عظيمة بل دراري نظمية مما تجاوب بها أدباء نجد المصقعين وفصحاء الشام والعراق المبدعين فوجدت نظمهم في أعلي طبقات القريض قد ارتفع بهم هذا الزمن الحضيض فجمعوا كل أنواع المكارم والمفاخر حتي قلنا كم ترك الأول للآخر ووقفت علي ما رقمه القاضي العلاّمة المحقق الفهامة مفخرة الزمن وأديب المخلاف السليماني واليمن الحسن بن أحمد لا زال ذكره باقياً مخلداً من الرسالة المسماة بالنسمات السحرية علي النفثات النجدية )) فوجدته يلاعب بأطراف الكلام وأبرز من الزايا خبايا درر النظام فلقد حاز من الفصاحة النصيب الأوفر ومن البلاغة القامر وطلب إليّ من لا أخالف أمره ولا أعدو خبره أن أكتب عليها شيء من النظم والنثر فلم تسمح القريحة إلا بهذا القدر النذر لأني قليل البضاعة متطفل علي أهل هذه الصناعة كثير الأشغال مبلبل البال وبالله اعتصم مما يصم وهو حسبي ونعم

الوكيل :

وللمترجم له قصيدة روائية نورد منها ما يلي :

إلي أن قال عاكش وهو اليوم في قيد الحياة أبقاه الله تعالي الوارث الوجود وبارك في عمره وعلومه في سعود وله مؤلفات منها مؤلف سماه (( عقود اللآليء المنسقات في شرح السبع المعلقات والثلاث الملحقات )) وهو شرح مفيد أبسط من شرح الذروني علي المعلقات وله شرح علي قصيدة الشنفري المسماة المسماة بلامية العرب كما ترجمه زبارة بترجمة وافية نقتطف منها الجمل التي لم ترد في الترجمة السابقة حيث قال : (( السيد العلاّمة البليغ أحمد بن محمد الضحوي الأصل من أهل مدينة صبياء من السادة بني المعافا الحسنية ونسبهم ينتهي إلي السيد المعافا بن رديني بن يحيي بن داود بن أبي الطيب بن عبد الرحمن بن الحسن بن الحسن بن علي بن أبي طالب ( ) فالمترجم له يعتبر من فحول الشعراء الموهوبين يتضح ذلك من القصيدتين اللتين أوردناهما والمترجم له من أسرة آل المعافا المعروفة بالفضل والعلم ، والأدب ينتسب إلي الدوحة الهاشمية ومساكنها في الوقت الحاضر في ضمد وأبو عريش والظبية وصبياء والبديع وغيرها من مدن منطقة جازان وللمترجم له ابن نجيب هو العلاّمة الأديب الشاعر علي بن أحمد بن محمد الضحوي المعافا ، سوف نترجم له في محله بأذن الله تعالي ولم نقف علي تاريخ وفاة المترجم له يرحمه الله )) .

كتبه الشريف
أحمد بن محمد الشعفي المعافا رحمه الله
قاضي محكمة بلغازي في منطقة جازان سابقاً

المصادر والمراجع والحواشي
____________________________________________
- من علماء اليمن ، مولده سنة 1194 هجرية من مشايخه محمد بن علي الشوكاني وترجمه الشوكاني فقال : (( برع في جميع العلوم الاجتهادية وصار في عداد من يعمل بالدليل وبلغ في المعارف إلي مكان جليل وهو قوي الذهن سريع الفهم قوي الإدراك ثابت النظر يقل وجود نظيره مع تواضع ومن مؤلفاته حاشية علي سنن ابن ماجة اسمها (( عجالة ذوي الحاجة )) ، و (( التعريف بما في التهذيب من قوي وضعف )) في مجلدين وغيرها توفي في جمادي الأولي سنة 1264 هجرية (( نيل الوطر ج 2 ، ص 289 وما بعدها )) .
- الإجازة يراد بها إجازة علمية من شيخه كعادة أهل العلم قديماً تعتبر كشهادة يتسني له بموجبها ممارسة عمل التدريس والإفتاء وتولية القضاء كما هو معروف في تراجم أئمة العلم.
- نيل الوطر لزبارة ج 1 ، ص 199 وما بعدها وعقود الدرر – مخطوط لعاكش ، ص 21 وما بعدها .
- نيل الوطر لزبارة ج 1 ، ص 201 وما بعدها وعقود الدرر ، ص 23 وما بعدها .
- أضواء علي الأدب والأدباء في منطقة جازان لمحمد العقيلي ، ص 45 وما بعدها .
- ولا يجوز سب الدهر وإن كان لا يقصده بقلبه لحديث أبي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم قال الله تعالي : (( يؤذيني ابن آدم بسب الدهر وأنا الدهر أقلب الليل والنهار )) وفي رواية (( ولا تسبوا الدهر فإن الله هو الدهر )) .

والواقع أن الضحوي يعتبر من فحول الشعراء المجيدين يمتاز شعره بروعة الأصالة وسلامة العبارة يترقرق ماء الجمال في ألفاظه ومعانيه وقوته ظهرت في قصيدة ذات الخال التي التزم فيها معاني الخال وأوفي وأجاد ولم يكن شعره بأقوي من نثره الأدبي يظهر ذلك في مقدمته للقصيدة فضلاً عن علمه الغزير في كل الفنون .
- قال في القاموس : الخال : سحاب لا يخلفه مطر ، ولا مطر فيه والبرق والكبر والثوب الناعم ، وبرد يمني وشامة في البدن ، والبعير الضخم ، والجبل الضخم ، واللواء ، والطلع بالدابة ، والثوب يستر الميت ، والرجل السمح ، وموضع باليمامة والمخيلة ، والفحل الأسود ، وصاحب الشيء ، والخلافة ، وجبل بالدثنية والمتكبر ، و الموضع لا أنيس فيه ، والظن ، والرجل الفارغ من الحب والعزب من الرجال ، و الحسن القيام علي المال والأكمة الصغيرة ، والملازم للشيء ، ولجام الفرس ، و الرجل الضعيف ، ونبت له نور ، و وموضع بنجد ، و البريء من التهمة ، والرجل الحسن المخيلة .
- أضواء علي الأدب والأدباء في منطقة جازان لمحمد العقيلي ، ص 49 ، 50 .
- عقود الدرر للحسن بن أحمد عاكش – مخطوط ، ص 23 وما بعدها ونيل الوطر لزبارة ج 1 ، ص 198 وما بعدها . وأضواء علي الأدب والأدباء للعقيلي ص 43 وما بعدها بتصرف واختصار .

نشر بتاريخ 02-07-2008

التقييم 2.31/10
1
2
3
4
5
6
7
8
9
10

أضف تقييمك

التقييم: 2.31/10 (17 صوت)

القائمة الرئيسية

جديد مكتبة الكتب

لباب الأنساب والألقاب والأعقاب لإبن فندق البيهقي

الإكليل من أنساب اليمن وأخبار حمير لأبو محمد الحسن بن أحمد بن يعقوب الهمداني

نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب لأبي العباس أحمد القلقشندي

صفة جزيرة العرب للهمداني

جديد مكتبة الفيديو

خطبة الحرم المكي في فضل آل البيت للشيخ صالح بن طالب الجزء الرابع

خطبة الحرم المكي في فضل آل البيت للشيخ صالح بن طالب الجزء الثالث

خطبة الحرم المكي في فضل آل البيت للشيخ صالح بن طالب الجزء الثاني

خطبة الحرم المكي في فضل آل البيت للشيخ صالح بن طالب الجزء الأول

التقويم الهجري

محرم

1430 هـ

أوامر ونواهي

الاحسان هو العمل الصالح
والعمل الصالح هو الإحسان وهو فعل الحسنات وهو ما أمر الله به والذي أمر الله به هو الذي شرعه وهو الموافق لكتاب الله وسنة رسوله فقد أخبر الله تعالى أن من أخلص قصده لله وكان محسنا في عمله فإنه مستحق للثواب سالم من العقاب ولهذا كان أئمة السلف رحمهم الله يجمعون هذين الأصلين كقول الفضيل بن عياض في قوله تعالى ليبلوكم أيكم أحسن عملا قال أخلصه وأصوبه فقيل يا أبا علي ما أخلصه وأصوبه فقال إن العمل إذا كان صوابا ولم يكن خالصا لم يقبل وإذا كان خالصا ولم يكن صوابا لم يقبل حتى يكون خالصا صوابا والخالص أن يكون لله والصواب أن يكون على السنة وقد روى ابن شاهين واللالكائي عن سعيد بن جبير قال لا يقبل قول إلا بعمل ولا يقبل قول وعمل إلا بنية ولا يقبل قول وعمل ونية إلا بموافقة السنة ورويا عن الحسن البصري مثله ولفظه لا يصلح مكان لا يقبل